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第一百一十章

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十七章

    太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

    悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:「我自然」。

    第十八章

    大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

    第十九章

    绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

    第二十章

    唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。

    荒兮,其未央哉!

    众人熙熙,如享太牢,如春登台。

    我独泊兮,其未兆;

    沌沌兮,如婴儿之未孩;

    累累兮,若无所归。

    众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!

    俗人昭昭,我独昏昏。

    俗人察察,我独闷闷。

    众人皆有以,而我独顽且鄙。

    我独异于人,而贵食母。

    第二十一章

    孔德之容,惟道是从。

    道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。

    自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

    第二十二章

    曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

    是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。

    夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉!诚全而归之。

    第二十三章

    希言自然。

    故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。

    信不足焉,有不信焉。

    第二十四章

    企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

    其在道也,曰:馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。

    第二十五章

    有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

    故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

    人法地,地法天,天法道,道法自然。

    第二十六章

    重为轻根,静为躁君。

    是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?

    轻则失根,躁则失君。

    第二十七章

    善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。

    是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。

    故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

    第二十八章

    知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。

    知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。

    知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。

    朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。

    第二十九章

    将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。

    夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。

    是以圣人去甚,去奢,去泰。

    第三十章

    以道佐人主者,不以兵强天下。其事好远。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。

    善有果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。

    物壮则老,是谓不道,不道早已。

    第三十一章

    夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

    君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。

    吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。
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